|
|
Лекция 4.3. Основные элементы и уровни
структурирования.
«Это разнообразие
людских характеров и стремлений - залог неравенства людей, их борьбы между собой
и трудностей в их совместной жизни. Но оно же и счастье рода человеческого,
это его шанс для преодоления всего того, с чем человек сталкивается на
тернистом пути своей истории».
Н.Н.Моисеев.
Человек - существо
гораздо более социальное, чем это обычно принято
думать. О «свободе воли» личности при таком рассмотрении можно говорить
только в рамках средово - генетической
вероятностной предопределенности пути её развития. «Гуманистическую»
компоненту будем понимать как чисто человеческие морально-этические и
культурологические параметры - следствие развития коллективных форм
выживания в филогенезе. «В отличие от нравственности, которая является
проявлением общественной сущности человека, биосоциальные законы, вероятнее
всего, закодированы генетическим аппаратом, и принципы нравственности
направлены на ограничение сферы автоматического действия биосоциальных
законов. Принципы нравственности расширяют поле поиска возможных
рациональных форм существования вида homo sapiens и содействуют включению в процесс эволюции
коллективной памяти и коллективного интеллекта человечества» [Н.Н.Моисеев].
Коротко рассмотрим
основные свойства последовательно: коммуникационных актов (КА), дискурса,
систем социальных представлений, идеологий. Исследование этих феноменов -
поле деятельности в основном психологии, социальной психологии, социальной
антропологии и, конечно, политологии. Но важные и наиболее сложные проблемы
решаются дисциплинами, которые по используемому методическому аппарату и
подходам можно отнести более к естественным, чем гуманитарным наукам -
лингвистикой, герменевтикой и семиотикой. В последние годы у этих дисциплин
устанавливаются все более тесные контакты с этнопсихологией,
психофизиологией и физиологией мозга, и в использование вошел обобщающий
термин «когнитивные науки».
М.Бахтин
сформулировал главную цель участников любого КА (акторов)
как взаимную корректировку смысловой компоненты предметов информационного
обмена. В современной психологии это интерпретируется как управленческая
функция КА, которая является генетически и структурно исходной для других
его функций. По мнению автора, завершенная формулировка должна звучать так:
«КА - это комплекс коммуникационных действий (КД) акторов
по взаимной или односторонней корректировке содержания их моделей мира (индивидуального
семантического пространства) с целью повышения собственного социального или
материального статуса». Добавленная часть присутствует в КА всегда,
осознается она акторами или нет, и не имеет
негативного смысла, так как неизбежно вытекает из мотиваций их действий или
деятельности, которые, в свою очередь, определяются потребностями. То есть
все мы в своей деятельности в той или иной степени должны быть психологами,
без этого не бывает человеческого общения и человеческой деятельности.
Психологические
техники корректировки модели мира в процессе КА - самая разработанная,
можно сказать, гипертрофированно разработанная часть из описываемой
проблематики, так как они наиболее востребованы при утилитарном подходе.
Это психотерапевтические методики, методики психологических тренингов как групповых так и индивидуальных, техники нейро - лингвистического программирования при деловом
или ином общении, методы массового воздействия через производство социальной
информационной продукции (СИП) специфического (рекламного, политического и
т.д.) назначения. По этим проблемам есть масса литературы, несколько
теорий, основанных на базовых свойствах человеческой психики. Отметим две
особенности этих явлений, на которые обращают мало внимания или неверно их
интерпретируют.
Первая особенность. Динамика
геном - средовых взаимодействий реализуется через механизмы когнитивного
диссонанса и социально индуцируемых неврозов. При росте базового
стрессового напряжения, генерирующего процессы преобразования социальной
среды, институт психотерапевтов и другие способы психологической адаптации
личности создают относительно адаптационного процесса «среда - популяция»
демпфирующий эффект, то есть консервируют свойства среды, а если эти
изменения уже произошли под влиянием, например, внешних воздействий, гасят
обратные преобразовательные эффекты. В такие периоды возрастает роль
религиозных институтов и всяческих суррогатов психотерапии, возникает спрос
на колдунов, астрологов и прочих адептов поп-психологии. Это явление может служить
индикатором взаимного соответствия матрицы корректирующих поведение
человека воздействий среды и статистик психофизиологических параметров
популяции.
Вторая особенность,
более серьезная и сложная, касается нейрофизиологической интерпретации
эффектов групповой терапии, тренингов и воздействий, которые часто бывают
эффективнее индивидуальных. Причина этих эффектов - в динамике формирования
сферы бессознательного. В процессе филогенеза происходит переход многих
условных рефлексов на уровень безусловных за счет сокращения до нуля времени
обучения. В результате в онтогенезе в структурах мозга формируются
фрагменты нейронной сети, предназначенные для реализации определенных
поведенческих функций, актуализирующихся в процессе деятельности. Порог
актуализации у различных функций сильно отличаться, поэтому многие из этих
функций содержатся латентно, то есть могут быть не востребованы в течение
жизни индивидуума. Вот на этом фундаменте и происходит корректировка
«модели мира» личности, а через неё - поведенческих установок. В
гештальтпсихологии эти фрагменты обозначаются как гештальты, при
информационном наполнении по концепции Р.Докинза
- как мемы. Для их актуализации требуются внешние
воздействия определенного свойства, иногда совершенно незначительные, не
выделяемые сознанием. Это могут быть моторные действия, паттерны визуальных
или акустических сигналов, информационно - смысловые вербализованные
комплексы, а чаще их комбинации. При коллективных действиях эффект
актуализации усиливается из-за того, что воздействия становятся взаимно
дополнительными. В этом - причина эпидемического распространения некоторых мемов. Если из-за свойств внешней среды актуализация
функций некоторого фрагмента нейронной сети с низким порогом до
определенного момента была невозможна, то при появлении такой возможности актуализация
происходит стихийно, лавинообразным процессом, при этом информационное
наполнение может иметь причудливые формы и генерировать способы поведения,
иногда не соответствующие рациональному решению личных и социальных
проблем. На групповых тренингах это явление используется для адаптационных
и управленческих целей группы или индивидуума.
При наблюдении таких
явлений создается иллюзия управления поведенческими и информационными
параметрами людей внешней силой, расположенной вне человеческих организмов.
Отсюда - возникновение всяческих теорий «всемирных информационных полей»,
эзотерических концепций и т.д. Этим силам почти всегда приписываются чисто
человеческие морально - этические свойства. Появление таких воззрений
стимулируется свойствами человеческого мышления, связанными с наличием
незавершенного процесса децентрации (Ж.Пеаже),
вызывающем у многих людей появление разновидности комплекса Эдипа и
требующего наличия «Отца», внешней детерминации (внешний локус контроля).
Такие воззрения, так же как и религиозные, являются идеалистическими, и
вместе с ними играют определенную психотерапевтическую роль. То есть для
некоторого процента людей они являются наиболее соответствующим их спектрам
психофизиологических параметров, и иногда эмоционально - психологически
единственно возможными, дающими позитивные мотивации деятельности с
соблюдением морально - этических норм. Если они оформлены институционально,
то играют определенную роль в социальном процессе. Но, в полном
соответствии с концепцией Р.Докинза, каждый
сформированный на группе генов мем стремится к
биологическому прогрессу своих «машин выживания», то есть биологических
организмов с этой активизированной группой генов. Это выражается в
частности в активности этих людей в социальных полях образования и науки.
Плохо, когда идеалистические идеологии вмешиваются в эти сферы. В
естественных науках, пока экспериментально не обнаружен носитель информации
о «Всемирном разуме», нельзя заниматься придумыванием «новых сущностей»,
нужно основывать свою деятельность и строить концепции только на
наблюдаемых или экспериментально проверяемых явлениях и объектах. В поле же
образования активность этих людей даже в 21 веке иногда принимает формы
мракобесия, когда предлагается вместо истории и теории эволюции преподавать
Библию и Закон божий.
Но у этих проблем
есть ещё другая, не менее важная, но более сложная сторона. Исторически
сложилось так, что идеалистические концепции содержат морально - этическую
компоненту как свою органическую часть, и поэтому не возникает проблем при
декларировании необходимости соблюдения этих норм, с сакрализацией нужных
для их реализации элементов действительности. В материалистических же
концепциях с самого их возникновения на первом плане были процессы
индивидуального естественного отбора, коллективные же формы, следствием
которых и являются, собственно, все альтруистические формы поведения и
взаимоотношений, оказались на втором плане. Одной из задач идеологии
ноосферной цивилизованности должно быть введение этих норм как естественных
человеческих форм поведения и создание системы необходимых сакральных
атрибутов для их актуализации. Подробнее обсудим эти вопросы ниже, при
анализе типов идеологий.
Вернемся к
обсуждению проблем коммуникационного воздействия в процессе КА. Особенно
сильно описанные выше механизмы срабатывают, когда
проводятся групповые и индивидуальные КД в процессе идеологических
ритуалов, при воздействии средств массовой информации - телевидения, радио
и т.д., средств культурного и религиозного влияния. Эти воздействия, конечно
же, имеют свои законы и правила, исследуемые социальной психологией, но
выполняют иную, не только узко утилитарную, роль. С одной стороны, они
создают в среде адаптированную к свойствам статистик психофизиологических
параметров популяции матрицу корректирующих поведение человека воздействий,
то есть систему моральных, юридических и иных запретов и поощрений, часть
из которых оформлена институционально. С другой стороны, КА - это всегда
взаимное воздействие акторов, имеющее целью
изменение поведения, и это - один из основных современных
механизмов конкурентной борьбы в сферах производства и распределения
материально - энергетических ресурсов. Какие виды и уровни воздействия
можно считать приемлемыми, а какие - нарушающими морально - этические
нормы? В развитых странах эти нормы частично оформлены юридически, в
развивающихся же странах и при межпопуляционном взаимодействии имеет место
полная «свобода», то есть произвол. Например, рекомендуемые в работах
Карнеги способы психологического воздействия на партнера по бизнесу
считаются легитимными в цивилизованном мире. По поводу же межпопуляционных
информационных воздействий и их последствий, описанных и
проанализированных, например, в работах С.Г. Кара-Мурзы,
международное право хранит молчание.
Обсудим структуру
дискурса и систем социальных представлений. Понятие дискурса не имеет
четкого определения. Примем его в следующей формулировке: это комплекс
смыслов, непротиворечивый в рамках определенной модели мира и относящийся к
некоторому объекту, группе объектов или сфере деятельности. При принятии
дискурса личностью всегда происходит корректировка его модели мира, то есть
индивидуального семантического пространства. Дискурс кодируется в основном
в текстах и разговорах (Барт, Фуко), он является
следствием вербализации информации. Согласно Фуко, выражаемые им идеи и
социальные результаты должны считаться главным явлением социальной власти,
а не просто способом описания мира. Мы оставим без обсуждения вопросы,
касающиеся повседневного межличностного общения, сосредоточившись на
коллективных эффектах. Определяется, что идеология и культура
(макросоциальные явления) как коллективные представления действительности
на микросоциальном уровне воспроизводятся в дискурсе. Таким образом, в нем осуществляется
идеологическая социализация. Но анализ идеологии не сводится к анализу дискурсов, поскольку идеология выражается и
воспроизводится не только посредством текстов и разговоров, то есть не
только вербализованной информации.
Очень важной для
нашего анализа и имеющей близкое отношение к понятию «идеология» являются
концепция «систем социальных представлений» (С. Московичи). В ее основе
лежат с одной стороны когнитивная психология и генетическая эпистемология Ж.Пеаже, а с другой стороны - теория «коллективных
представлений» Э.Дюркгейма. «Системы социальных представлений» не сводятся
к сумме индивидуальных сознаний и содержат те социальные представления,
которые входят в сферу обыденного сознания, являются продуктом «здравого
смысла», «естественного», наивного мышления, регулируют повседневную жизнь
людей, формируют их практическое сознание. То есть они не предназначены для
воздействия на массовое поведение в межгрупповых взаимодействиях, и этим
отличаются от идеологических и политических теорий. Именно в пространстве
«систем социальных представлений» на базе фенотипических статистик
психофизиологических параметров популяции происходит присвоение «смыслов»
(статус - функций по концепции Дж.Серла,
«укоренение» - Фр. социопсихология) объектам деятельности, то есть - по
аналогии с формированием модели мира индивидуальности - воплощаются понятия
в образы, формируются менталитет, религиозные представления, культурная
карта, институциональная матрица популяции. «…в социальных объектах
реализуются отношения между людьми, их собственная деятельность -
следовательно, эта деятельность, направляющие её психические образования
входят как органический компонент в саму структуру таких объектов».
Теперь собственно
идеологии. Определение идеологии с позиций социологии дано, например, в
социологических словарях, это:
Система идей,
лежащих в основе и наполняющих социальную и политическую деятельность.
В более узком значении, система идей, оправдывающих или узаконивающих
подчинение одной группы другой.
Всеобъемлющее энциклопедическое знание, способное к разрушению предрассудка
и применению в социальной реформе.
В настоящее время в
социологии и политологии в основном используются 1 и 2 определения, хотя 3,
сформулированное А.Д. де Траси в эпоху
просвещения, более подходит для обоснования реформ, ведущих к ноосферной
цивилизованности. Представляется, что каждое из приведенных определений
высвечивает определенную сторону явления, и все они правильны. Так что при
анализе влияния идеологий на социальный процесс мы будем пользоваться всеми
тремя определениями, и позднее дополним их еще одним, антропологическим.
В последние
десятилетия как деятели различных наук, гуманитарных и естественных, так и
представители других сфер деятельности с большим азартом занимаются
построением концепций мироустройства, непротиворечивых в рамках известной
создателям концепций объективной научной информации (теорий) и
удовлетворяющих их психологическую потребность в определении своего места в
этом мире. Это вызвано в первую очередь кризисом религиозных и Марксистско
- диалектических представлений об устройстве мира, удовлетворявших
эту потребность в прошлом, а также нынешним уровнем научных знаний, который
делает возможным комплиментарным образом
интегрировать достижения различных наук. Эта информация, обычно
преобразованная сознанием индивидуума в мифологическую форму, является
необходимой компонентой модели мира личности. Что, в свою очередь,
необходимо для частичной компенсации децентрации,
то есть депрессивного осознания «отдельности» субъекта от остального мира,
его смертности. Это психофизиологическое свойство человеческого организма,
с различной интенсивностью выраженное в зависимости от
психофизиологического типа личности и тесно связанное с психологической
функцией идентификации. Поэтому такие концепции являются необходимыми и часто
используются как для создания идеологий, так и для прямого манипулирования
сознанием масс людей. Идеологии являются инструментом управления поведением
человека, то есть обеспечивают мотивации у большого количества людей для
выполнения значительных социальных проектов, является это естественным
природным структурированием социума или служит интересам какой - то
социальной группы, например, национальной (хотя и эти проекты могут
считаться элементами природного структурирования).
Степень
восприимчивости популяции к идеологии зависит от соответствия заложенных в
неё поведенческих принципов спектру поведенческих параметров популяции, что
выражается в степени комплиментарности основных положений идеологии и
принадлежащей популяции системы социальных представлений. Это - одно из
основных положений, позволяющих провести объективный анализ процессов
воздействия идеологии - как информационной компоненты среды - на
эволюционный процесс.
Как правило, научная
ценность и прогностические свойства заложенных в идеологиях элементов
исходных научных теорий невелики. Более того, почти всегда научные теории
содержатся в идеологиях в «адаптированном» виде, их действительное научное
содержание полностью или частично теряется. Это происходит или из-за их
«вульгаризации», то есть приспособлению к системе смыслов «обыденного
сознания», или вследствие нарушения границ применимости научных теорий.
Таким образом, «качество» идеологии определяется двумя основными
параметрами: соответствием заложенной в нее концепции мироустройства реальной
естественнонаучной картине мира в динамике развития научных знаний и её
адаптационными возможностями к статистикам
поведенческих параметров популяций, в какой-то степени выраженных, в
частности, в системах социальных представлений. Таким образом, можно
сделать еще одно определение идеологии:
«Базирующийся на
мифологизированной концепции мироустройства комплекс смыслов, используемый
в социальной инженерии как обоснование мотиваций больших групп людей для
выполнения крупных социальных проектов.
Попробуем
перечислить концепции мироустройства с позиций их принадлежности к наиболее
мощным идеологиям. Их можно классифицировать следующим образом:
1.
Идеалистические теологические концепции, в которых Творец
является создателем всего сущего и судьей в делах людских.
2.
Идеалистические концепции, в которых морально -
этические качества приписываются всей природе, а управление процессом
осуществляется через нематериальные субстанции, такие как «информационные
поля», «тонкие миры» и т.п.
3.
Абсолютно голые знаменитости.Смешанные концепции, где используются как теологические
аргументы (например, Богоизбранность) так и
естественнонаучные, например, примитивный Дарвинизм.
4.
Материалистические концепции, в основе которых лежат
ошибочные или недоказанные научные факты.
5.
Материалистические концепции, основанные на научных
данных, адаптированные для обоснования идеологий.
Основные свойства
идеологии, вытекающие из ее определения, следующие:
1.
Непротиворечивость единой мифологической картины мира,
желательно объяснение всех наблюдаемых и возможных явлений, особенно в
социальной сфере.
2.
Обоснование и предписание правил поведения и морально -
этических норм, их регулирующих.
В соответствии с концепцией «каузальной атрибуции», то есть причинного
объяснения, и определением 2 - наличие противостоящих сил, относительно
которых можно провести разграничение «они» и «мы».
3.
Наличие ритуалов, объединяющих приверженцев идеологии,
сакрализация личностей, атрибутов и символов.
4.
Стремление оформить идеологию в социальный институт.
Во многих концепциях
трудно отделить их мироописательное содержание от
идеологического, часто имеются чисто мифологические элементы, являющиеся
артефактами свойств человеческого мышления, следствием его эволюции.
С позиций актуальной
антропологии идеология - это информационный комплекс, отвечающий
приведенным выше критериям и предназначенный для реализации больших
социальных проектов посредством синхронизации мотиваций и способов действий
больших масс людей.
|
|
